No início da década de 1930, autoridades soviéticas promoveram a coletivização de rebanhos no Cazaquistão…

Questão

No início da década de 1930, autoridades soviéticas promoveram a coletivização de rebanhos no Cazaquistão. Famílias cazaques que deslocavam animais conforme as pastagens foram registradas como “nômades” e submetidas à fixação em fazendas coletivas. A requisição de animais e a interrupção das rotas sazonais reduziram a disponibilidade de alimento; muitos grupos migraram para regiões vizinhas. Em documentos administrativos, a mobilidade aparece como sinal de atraso, enquanto o assentamento permanente é apresentado como condição para modernizar a produção. Ao preparar um podcast sobre esses registros, estudantes precisam explicar por que a classificação oficial não esgota a experiência das populações atingidas. Com base no texto, elabore a diretriz interpretativa mais adequada para o podcast sobre as classificações usadas pelas autoridades soviéticas.

1. A) Tratar a mobilidade pastoril como traço homogêneo de todos os cazaques, independente de contextos sociais.
2. B) Tratar a mobilidade pastoril como costume residual, desvinculado do manejo sazonal das pastagens.
3. C) Tratar a mobilidade pastoril como evidência de incapacidade técnica, justificando sua substituição pelo cultivo coletivo.
4. D) Tratar a mobilidade pastoril como oposição absoluta à vida sedentária, sem formas intermediárias de ocupação.
5. E) Tratar a mobilidade pastoril como estratégia social e produtiva, sem supô-la etapa inferior ao assentamento.

✅ Resposta correta: alternativa E

Resolução passo a passo

1. O texto descreve que famílias cazaques deslocavam animais conforme as pastagens, prática que foi registrada como nomadismo e combatida pela coletivização. As autoridades tratavam a mobilidade como sinal de atraso e o assentamento como condição de modernização, mas o texto mostra que a mobilidade era uma forma organizada de produzir e sobreviver (rotas sazonais, aproveitamento das pastagens).
2. A diretriz mais adequada, portanto, é tratar a mobilidade como estratégia social e produtiva, ou seja, uma forma de organizar a vida e a economia pastoril, e não como uma etapa inferior que deveria ser superada pelo assentamento. Isso explica por que a classificação oficial não esgota a experiência das populações: ela reduz um modo de vida complexo a um rótulo de atraso.
3. Por que as outras estão erradas:
4. A) Generaliza a mobilidade como traço de todos os cazaques, ignorando a diversidade de contextos que o texto deixa implícita.
5. B) Desvincula a mobilidade do manejo sazonal, contrariando o texto, que a associa explicitamente às pastagens e às rotas sazonais.
6. C) Repete a lógica oficial de atribuir a mobilidade à incapacidade técnica, que é justamente a classificação que o podcast deve questionar.
7. D) Opõe mobilidade e sedentarismo de forma absoluta, quando o texto sugere formas diversas de ocupação e a própria experiência das populações não se reduz a essa oposição.
8. Conclusão: a alternativa E é a única que reconhece a mobilidade como racionalidade social e produtiva, sem a hierarquizar em relação ao assentamento, coerente com a proposta de mostrar os limites da classificação oficial.

💡 Dica: Analise o texto para compreender a visão oficial e a experiência real das populações.

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Raio-X da questão

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