Por milênios o homem foi caçador. Durante inúmeras perseguições, ele aprendeu a reconstruir as formas e…

Questão

Por milênios o homem foi caçador. Durante inúmeras perseguições, ele aprendeu a reconstruir as formas e movimentos das presas invisíveis pelas pegadas na lama, ramos quebrados, bolotas de esterco, tufos de pêlos, plumas emaranhadas, odores estagnados. Aprendeu a farejar, registrar, interpretar e classificar pistas infinitesimais como fios de barba. Aprendeu a fazer operações mentais complexas com rapidez fulminante, no interior de um denso bosque ou numa clareira cheia de ciladas. Gerações e gerações de caçadores enriqueceram e transmitiram esse patrimônio cognoscitivo. Na falta de uma documentação verbal para se pôr ao lado das pinturas rupestres e dos artefatos, podemos recorrer às narrativas de fábulas, que do saber daqueles remotos caçadores transmitem-nos às vezes um eco, mesmo que tardio e deformado. Três irmãos (narra uma fábula oriental, difundida entre os quirguizes, tártaros, hebreus, turcos...) encontram um homem que perdeu um camelo – ou, em outras variantes, um cavalo. Sem hesitar, descrevem-no para ele: é branco, cego de um olho, tem dois odres nas costas, um cheio de vinho, o outro cheio de óleo. Portanto, viram-no? Não, não o viram. Então são acusados de roubo e submetidos a julgamento. É, para os irmãos, o triunfo: num instante demonstram como, através de indícios mínimos, puderam reconstruir o aspecto de um animal que nunca viram. Os três irmãos são evidentemente depositários de um saber de tipo venatório* (mesmo que não sejam descritos como caçadores). O que caracteriza esse saber é a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciáveis, remontar a uma realidade complexa não experienciável diretamente. Pode-se acrescentar que esses dados são sempre dispostos pelo observador de modo tal a dar lugar a uma seqüência narrativa, cuja formulação mais simples poderia ser “alguém passou por lá”. Talvez a própria idéia de narração (distinta do sortilégio, do esconjuro ou da invocação) tenha nascido pela primeira vez numa sociedade de caçadores, a partir da experiência da decifração das pistas. O fato de que as figuras retóricas sobre as quais ainda hoje se funda a linguagem da decifração venatória – a parte pelo todo, o efeito pela causa – são reconduzíveis ao eixo narrativo da metonímia, com rigorosa exclusão da metáfora, reforçaria essa hipótese – obviamente indemonstrável. O caçador teria sido o primeiro a “narrar uma história” porque era o único capaz de ler, nas pistas mudas (se não imperceptíveis) deixadas pela presa, uma série coerente de eventos. (GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais. S. Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 151–2.) *Venatório: relativo à caça e seu universo. A fábula do homem que perdeu o camelo (ou cavalo) é resumida por Ginzburg para mostrar que: (UFPR 2009)

1. A) o raciocínio a partir de indícios, característico dos caçadores, teve origem no Oriente.
2. B) uma mesma fábula pode ter muitas versões quando faz parte da tradição de povos diferentes.
3. C) os caçadores tinham uma habilidade extraordinária de contar histórias e usavam essa capacidade para confundir os ouvintes.
4. D) a análise de pequenos detalhes fornece pistas para a reconstituição de eventos não testemunhados.

✅ Resposta correta: alternativa D

Resolução passo a passo

1. O enunciado pergunta para que Ginzburg resume a fábula do homem que perdeu o camelo (ou cavalo). Passo 2: No texto, os três irmãos descrevem um animal que nunca viram, a partir de indícios mínimos (pegadas, marcas, vestígios). Passo 3: Ginzburg afirma que o caráter do saber venatório é 'a capacidade de, a partir de dados aparentemente negligenciáveis, remontar a uma realidade complexa não experienciável diretamente'. Passo 4: A alternativa D resume exatamente essa ideia: detalhes pequenos permitem reconstruir eventos que ninguém presenciou. Passo 5: A alternativa A é errada, pois o texto não trata de origem geográfica desse raciocínio. A alternativa B é errada, pois a diversidade de versões da fábula é apenas um dado de contexto, não o argumento da passagem. A alternativa C é errada, pois os irmãos não são caçadores descritos como contadores que enganam ouvintes; a fábula serve para mostrar a decifração de pistas, e não confusão de ouvintes. Passo 6: Portanto, o gabarito D está correto e coerente com o texto.

💡 Dica: Leia atentamente o texto e identifique a mensagem central da fábula.

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Raio-X da questão

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