Educação religiosa islâmica: valores presentes, mas nem sempre ensinados por igual

Nos estudos sobre educação religiosa islâmica, há uma tensão importante: alguns currículos apresentam princípios como tolerância, dignidade e convivência pacífica, mas a distribuição desses temas pode ser desigual entre séries e materiais. Ao mesmo tempo, pesquisas sobre práticas escolares mostram que o ensino não depende só do que está previsto no currículo: recursos disponíveis, mediação docente e contexto institucional também fazem diferença.

Esses resultados não se contradizem exatamente; observam dimensões diferentes. Uma coisa é identificar valores em livros e programas, outra é acompanhar como eles são trabalhados na escola. A seguir, vamos separar o que cada pesquisa investigou e o que seus achados permitem pensar — com cuidado para não transformar experiências de outros países em regras para a escola brasileira.

O que é educação religiosa islâmica em outros países e por que importa para o professor?

Educação religiosa islâmica é o ensino organizado de conteúdos e práticas relacionados ao Islã, em cursos, componentes curriculares, livros didáticos ou atividades escolares. Nos estudos reunidos aqui, ela aparece tanto como disciplina própria quanto em cursos do Alcorão para crianças, materiais curriculares de Estudos Islâmicos e propostas que relacionam religião a temas como direitos humanos, meio ambiente, caráter e convivência.

Para professores brasileiros, o interesse não é copiar um currículo estrangeiro. É observar escolhas pedagógicas: quais valores são explicitados, que experiências de aprendizagem os acompanham, como são avaliados e se há espaço para diálogo entre estudantes de diferentes crenças. Essas perguntas podem ser úteis em qualquer discussão escolar sobre diversidade, cultura e formação ética, sem pressupor que todas as escolas brasileiras ofereçam ensino islâmico ou que os modelos pesquisados se apliquem diretamente ao nosso sistema.

Na rotina escolar, o assunto pode surgir em aulas sobre religiões, diversidade cultural, cidadania e relações entre religião e sociedade, ou em materiais que abordam uma tradição específica. Uma abordagem cuidadosa distingue ensinar sobre uma religião de exigir adesão a ela. Também evita tratar comunidades religiosas como blocos homogêneos: os estudos analisam programas, livros, currículos e práticas em contextos determinados, não todas as pessoas muçulmanas nem todas as escolas islâmicas.

O que a pesquisa recente mostra sobre currículos e práticas?

Valores importantes podem aparecer sem distribuição uniforme

Uma análise dos livros de Estudos Islâmicos do Ensino Fundamental II na Arábia Saudita identificou princípios associados aos direitos humanos, como dignidade humana, justiça, equidade, convivência pacífica e compatibilidade. A pesquisa interpreta essa presença como indicativa de que os livros incentivam valores relacionados aos direitos humanos e recomenda métodos de ensino que deem ênfase às perspectivas islâmicas sobre o tema e a discussões interativas em sala (Aseery, 2026).

Uma análise saudita anterior, também voltada aos livros didáticos do Ensino Fundamental II, examinou a presença de conceitos de tolerância religiosa. Os temas apareceram mais no 7º ano e menos no 8º, e a distribuição não foi uniforme entre séries e seções dos livros (Aseery, 2025). A comparação ajuda a separar duas questões: um currículo pode incluir valores de convivência e, ainda assim, não os distribuir com a mesma intensidade em todos os materiais ou etapas.

Esses estudos analisaram livros, não o que cada professor efetivamente fez em aula nem as atitudes de cada estudante. Ainda assim, para quem prepara materiais, a variação entre anos e seções é uma pista concreta: vale conferir se ideias como respeito, justiça e tolerância aparecem como parte coerente do percurso ou apenas em trechos isolados. Essa conferência é uma possibilidade de aplicação pedagógica, não uma conclusão sobre livros brasileiros.

Currículo, convivência e diversidade exigem olhar para além do conteúdo

Na Malásia, um artigo examina a educação inter-religiosa como abordagem curricular para enfrentar o racismo em uma sociedade multiétnica e multirreligiosa. O texto discute um cenário em que estudantes muçulmanos e não muçulmanos podem receber aulas religiosas ou morais separadas. Os autores apontam como questão a investigar se a educação religiosa prepara suficientemente crianças para interagir com colegas de outras religiões e defendem a relevância do respeito mútuo, da compreensão e da convivência pacífica. A pesquisa, de caráter qualitativo, recorre a bibliografia e entrevistas e propõe sugestões para currículos inter-religiosos no ensino superior (Hambali, 2026).

É importante preservar o alcance do estudo: a discussão curricular proposta se concentra na educação superior, embora o texto contextualize escolhas educacionais que envolvem também estudantes mais novos. Não é uma avaliação experimental que prove que separar aulas causa racismo. O artigo apresenta uma preocupação sobre a socialização em contexto diverso e investiga a educação inter-religiosa como caminho para promover comunicação intercultural e coesão social.

Uma revisão sistemática sobre educação secundária examina como valores de moderação religiosa — descritos como equilíbrio na fé, na prática e na interação social — são incorporados a objetivos de aprendizagem, experiências, métodos e avaliação. A revisão analisa artigos publicados entre 2015 e o início de março de 2025, em periódicos indexados na Scopus e na Web of Science. Seus resultados identificam formas de manifestação desses valores e estratégias para integrá-los ao currículo, além de recomendar um currículo mais adaptativo (Muis, 2026). O foco não é apenas perguntar se um valor aparece, mas como atravessa diferentes componentes do planejamento.

As condições de ensino mudam a forma de aprender

Um estudo com escolas de ensino secundário na Indonésia e na Tailândia investigou práticas de letramento digital no ensino islâmico e suas associações com a compreensão acadêmica autorrelatada e hábitos de aprendizagem relacionados ao caráter. Os resultados quantitativos apontaram associações positivas significativas com ambos os resultados, mais forte para a compreensão acadêmica do que para os hábitos ligados ao caráter. Como a pesquisa explora práticas que já ocorriam, esses resultados devem ser lidos como associações, não como prova de que o uso digital, sozinho, causou as diferenças (Ferdinan, 2026).

As observações, entrevistas com docentes e diários reflexivos também mostraram percursos distintos nos dois contextos. Na escola indonésia, uma infraestrutura digital relativamente mais sólida favoreceu investigação digital mais estruturada e aprendizagem baseada em informações. Na escola tailandesa, recursos mais limitados acompanharam maior dependência do diálogo reflexivo mediado pelo professor e da orientação ética. O estudo, portanto, não apresenta uma receita tecnológica única: destaca a mediação docente e as condições institucionais.

Outra pesquisa, em uma escola da Indonésia, desenvolveu um módulo de Educação Islâmica integrado à cultura local “Maja Labo Dahu” para alunos do Ensino Fundamental. O produto recebeu avaliação de validade de 3,60, classificada como muito viável. Em uma aplicação em pequena escala, com 18 alunos do 5º ano, a análise relatou melhora no caráter e observações classificadas na categoria boa, com média de 3,33; metade dos alunos atendeu ao critério de atitude adequada. O resultado é ligado à experiência delimitada de desenvolvimento e teste do módulo, não a uma garantia de efeito em qualquer escola (Umar, 2025).

Temas transversais aparecem, mas nem sempre de modo planejado

Dois estudos de Fatma Kurttekin permitem comparar a presença de temas transversais em materiais ligados à educação religiosa na Turquia. Um deles examina a educação ambiental em currículos e livros didáticos de Cultura Religiosa e Conhecimento Moral. A pesquisa identificou preocupações ambientais explícitas nos níveis do 4º e do 10º ano, mas concluiu que o tratamento do meio ambiente requer uma abordagem mais abrangente e estruturada. A educação ambiental apareceu parcialmente integrada, associada a obrigações religiosas e à devoção a Alá (Kurttekin, 2026).

O outro estudo analisa programas e livros do professor dos cursos do Alcorão destinados a crianças de 4 a 6 anos. Não encontrou uma área ou resultado de aprendizagem que abordasse diretamente a morte nos programas, embora tenha identificado referências nas atividades dos livros do professor. Essas atividades mobilizam aspectos como universalidade, finitude, continuidade não corpórea, causalidade e perda das funções corporais. A conclusão é que o tema não aparece de forma planejada, programada ou sistemática nesses cursos (Kurttekin, 2026).

Em conjunto, os estudos não dizem que os temas ambientais ou a morte devam ser ensinados da mesma maneira em todo contexto. Eles mostram uma diferença entre haver referências em materiais e existir uma organização curricular explícita. Essa distinção é útil para qualquer professor que queira saber se um tema transversal está realmente planejado ou se aparece apenas incidentalmente.

Estratégias de participação também foram investigadas

Uma pesquisa sobre educação ambiental incluiu professores de Ciências da Vida e da Terra, História-Geografia e Ensino Religioso Islâmico. A parte voltada aos professores utilizou uma amostra de 362 docentes; a intervenção pedagógica no clube ambiental envolveu 60 estudantes, divididos em grupo experimental e grupo de controle. Os autores relatam que o envolvimento ativo em programas contextualizados, relevantes e motivadores melhorou significativamente a aquisição de conhecimentos ambientais e a disposição para agir em favor do meio ambiente (Batri, 2026).

Esse estudo não avalia o ensino religioso islâmico em geral: investiga educação ambiental e contempla professores de diferentes componentes, entre eles o ERI. O ponto pertinente para a comparação é a proposta de integrar participação ativa e contexto ao trabalho com um tema. Outra pesquisa, sobre agrupamento por realização em aulas de Educação Islâmica, examinou estudantes do 7º ano em uma escola de Banten, na Indonésia. A turma submetida ao agrupamento por realização obteve compreensão 18,74% superior à turma de controle e 7,36% superior à turma de aprendizagem cooperativa; o ganho normalizado médio foi 0,5395, classificado como melhoria moderada (Muhajir, 2025).

Os achados do agrupamento se referem à amostra e às condições desse quase-experimento, não estabelecem que separar estudantes por desempenho seja sempre a melhor escolha. O resumo também destaca que a pesquisa examinou o papel do professor, mas não detalha resultados adicionais sobre esse papel. Para a prática, a conclusão segura é que diferentes modelos de organização foram comparados e que, naquele estudo, os resultados de compreensão diferiram entre as turmas.

O que os estudos mostram lado a lado?

A tabela resume o objeto e os resultados relatados em cada pesquisa. Os contextos abaixo são os informados nos resumos; quando etapa ou país não é indicado, isso fica assinalado.

Quais são os pontos em comum e as divergências?

Um ponto comum é que o ensino não se resume à presença de conteúdo em um material. A revisão sobre moderação considera objetivos, experiências, métodos e avaliação; os estudos sobre letramento digital destacam condições institucionais e mediação docente; e as pesquisas sobre tolerância e direitos humanos observam como os temas aparecem nos livros. Juntos, eles oferecem lentes diferentes para pensar o currículo: o que se ensina, como se organiza e em que condições chega aos estudantes.

Outra convergência é o interesse por valores de convivência e responsabilidade. Direitos humanos, tolerância, moderação, respeito mútuo e orientação ética aparecem em pesquisas distintas, embora com conceitos e contextos próprios. Os estudos não os tratam todos como equivalentes: direitos humanos nos livros sauditas, moderação na revisão de currículo secundário e educação inter-religiosa na discussão malaia têm escopos diferentes.

As divergências estão sobretudo no objeto e no tipo de evidência. Há análise de conteúdo de livros, revisão sistemática, pesquisa qualitativa, métodos mistos, quase-experimentos e desenvolvimento de módulo. Um estudo identifica desigualdade entre séries; outro encontra associações positivas com letramento digital; outro relata diferenças de compreensão entre grupos de aprendizagem. Não se pode combinar esses resultados como se medissem a mesma coisa.

Também não está resolvido, a partir deste conjunto, como os valores apresentados nos materiais se traduzem em atitudes duradouras, nem quais práticas funcionam igualmente em escolas com recursos e comunidades diferentes. A pesquisa malaia formula questões sobre interação entre grupos religiosos; a revisão sobre moderação aponta necessidade de integração curricular; e os trabalhos turcos mostram que temas relevantes podem surgir sem planejamento sistemático. São perguntas para orientar leitura e discussão, não respostas universais.

Como levar essas ideias para a sala de aula?

As propostas a seguir são aplicações pedagógicas inspiradas nas perguntas e nos achados dos estudos, não resultados testados por eles em escolas brasileiras. Podem ser adaptadas à idade, ao componente curricular, ao projeto pedagógico e às regras da escola.

1. Faça uma auditoria simples dos materiais

Como aplicação, escolha um tema — por exemplo, respeito, diversidade religiosa ou direitos humanos — e verifique em quais textos, atividades e momentos ele aparece. Imagine uma turma de 8º ano analisando dois materiais didáticos: os estudantes podem marcar se o tema surge como conceito, exemplo ou pergunta para debate. A atividade não precisa julgar uma religião; seu objetivo é observar continuidade e distribuição, inspirado nas diferenças encontradas entre séries e seções dos livros sauditas.

2. Separe presença de planejamento

Uma menção isolada não equivale a uma sequência de aprendizagem. Como aplicação, imagine uma turma discutindo cuidado ambiental: o professor pode identificar se há objetivos, atividade, conversa de síntese e forma de acompanhar a compreensão. Essa organização dialoga com a diferença entre referências encontradas em materiais e tratamento sistemático apontada nos estudos turcos. A proposta não determina qual perspectiva religiosa apresentar; ajuda a tornar explícito o planejamento do tema.

3. Crie perguntas que acolham diferenças sem pedir confissão

Como aplicação, use perguntas sobre como comunidades diversas constroem convivência, em vez de pedir que um estudante fale em nome de uma religião. Em uma turma com diferentes referências culturais, uma pergunta hipotética pode ser: “Que atitudes ajudam pessoas com crenças distintas a trabalhar juntas?”. Isso se conecta às questões de respeito mútuo e interação intercultural debatidas no estudo da Malásia, sem transformar a experiência malaia em regra para a escola brasileira.

4. Combine recursos digitais com orientação ética

O estudo Indonésia–Tailândia associa letramento digital a resultados autorrelatados e mostra práticas diferentes conforme os recursos e a mediação. Como aplicação, o professor pode propor uma busca orientada sobre um tema religioso ou cultural, com critérios para comparar fontes e conversar sobre respeito e responsabilidade ao compartilhar informações. Imagine um grupo do 9º ano que reúne fontes diversas e explica por que as considerou úteis. A atividade deve considerar acesso e infraestrutura, em vez de pressupor que todos dispõem das mesmas ferramentas.

5. Planeje a participação ativa em temas ambientais

Como aplicação, uma turma pode investigar um problema ambiental próximo e produzir uma proposta de cuidado, relacionando conhecimentos de diferentes componentes. A pesquisa que incluiu professores de Ensino Religioso Islâmico relata resultados positivos para um programa contextualizado e com participação ativa, mas estudou educação ambiental em condições específicas. Assim, a proposta é uma possibilidade de trabalho interdisciplinar, não uma garantia de que a mesma estratégia produzirá o mesmo efeito em qualquer grupo.

6. Ofereça mais de uma forma de participação

Os estudos com agrupamento por realização e com diálogo mediado em contexto de poucos recursos lembram que as turmas podem demandar suportes diferentes. Como aplicação, imagine estudantes que compreendem um tema por meio de conversa, análise de exemplo ou atividade em dupla. O professor pode alternar esses formatos e observar como cada um participa, sem concluir de antemão que agrupar estudantes por desempenho será sempre melhor. O quase-experimento indonésio encontrou diferenças naquele cenário; a decisão local requer acompanhamento.

7. Avalie compreensão e convivência de maneiras distintas

Como aplicação, uma atividade pode incluir uma questão de compreensão do conteúdo e uma reflexão sobre como sustentar uma conversa respeitosa. Não é preciso reduzir valores a uma nota única. O professor pode observar se o estudante explica um conceito, escuta argumentos e distingue crítica de desqualificação. Essa sugestão conversa com a recomendação de discussões interativas sobre direitos humanos e com a atenção da revisão sobre moderação à avaliação, mas não reproduz uma escala validada pelos estudos citados.

O que muda quando pensamos no contexto brasileiro?

Os países e sistemas escolares estudados não são o Brasil. Os resultados sobre livros sauditas, currículo malaio, escolas da Indonésia e Tailândia e materiais turcos descrevem contextos específicos. As etapas e os componentes curriculares também variam: há cursos do Alcorão para crianças pequenas, Estudos Islâmicos no Ensino Fundamental II, educação secundária e uma proposta inter-religiosa voltada ao ensino superior. Não há base para transportar automaticamente suas políticas, programas ou conclusões para escolas brasileiras.

O que pode ser aproveitado são perguntas de planejamento. Como os materiais apresentam diversidade religiosa? Os temas de convivência aparecem com continuidade? A atividade permite participação de estudantes com diferentes referências? Há recursos para pesquisa digital e mediação para avaliar fontes? Essas questões podem orientar um professor brasileiro sem supor que a escola tenha as mesmas disciplinas ou divisões encontradas no exterior.

Também é necessário distinguir estudo sobre uma tradição religiosa de ensino confessional. Os textos analisados focalizam educação islâmica em sistemas e instituições estrangeiros. No Brasil, uma atividade sobre essas pesquisas deve tratar o Islã com precisão, sem apresentar uma prática local como universal e sem pedir que estudantes muçulmanos representem todas as pessoas muçulmanas. Uma comparação responsável informa o contexto, explica os limites e abre espaço para diferentes perspectivas.

Por fim, as sugestões de sala dependem da idade dos estudantes, dos objetivos pedagógicos e das normas da instituição. Uma discussão sobre livros didáticos sauditas pode ser adequada como análise comparativa, mas não serve, sozinha, para descrever experiências religiosas brasileiras. O professor pode usar os estudos para desenvolver leitura crítica de currículos e materiais, sempre explicitando quando fala de um achado estrangeiro e quando propõe uma aplicação própria.

Quais são os limites desta leitura?

Este artigo se baseia nos resumos de dez estudos recentes, não na leitura integral dos trabalhos. Os resumos permitem identificar objetivos, métodos gerais e resultados apresentados, mas não oferecem todos os detalhes necessários para avaliar instrumentos, procedimentos, limites estatísticos ou escolhas de análise. Também não trazem, em todos os casos, a informação completa sobre país, etapa escolar ou características das instituições; por isso, o texto não preenche essas lacunas com suposições.

Ficam em aberto perguntas como: em que medida os valores dos livros aparecem nas aulas reais? Como estudantes interpretam os conteúdos? Os resultados de intervenções pequenas se mantêm em outros contextos? Como comparar conceitos que os estudos definem de maneiras diferentes? Para responder a perguntas desse tipo, faria sentido consultar os estudos completos, especialmente antes de adotar uma estratégia curricular ou usar um resultado para orientar decisões institucionais.

Há ainda uma limitação de escopo: os trabalhos não formam uma comparação direta entre países nem medem uma mesma intervenção. Alguns analisam materiais, outros práticas, associações ou resultados de uma intervenção. Portanto, o conjunto é útil para organizar questões e observar possibilidades, mas não permite afirmar qual sistema nacional é melhor ou qual modelo deve ser replicado no Brasil.

Como o GeraProva ajuda com este assunto?

O GeraProva pode ajudar o professor a transformar uma leitura sobre currículos, valores e diversidade em questões de compreensão, análise de fontes ou discussão orientada, adaptadas à turma e ao objetivo da atividade. A ferramenta não substitui a revisão docente nem decide como abordar uma tradição religiosa: cabe ao professor conferir contexto, linguagem e adequação. Você pode conhecer o gerador de provas do GeraProva e fazer o cadastro grátis.

Perguntas frequentes sobre educação religiosa islâmica

Os estudos dizem que os livros de educação islâmica ensinam tolerância de forma uniforme?

Não. A análise de livros de Estudos Islâmicos do Ensino Fundamental II na Arábia Saudita encontrou conceitos de tolerância religiosa distribuídos de forma desigual: apareceram mais no 7º ano e menos no 8º, além de variarem entre séries e seções (Aseery, 2025). Outro estudo saudita identificou princípios associados aos direitos humanos, como dignidade, justiça e convivência pacífica (Aseery, 2026). São análises de livros em um contexto específico; não permitem concluir que todos os materiais islâmicos, em todos os países, sejam uniformes ou tenham o mesmo conteúdo.

Educação religiosa islâmica e educação inter-religiosa são a mesma coisa?

Não são termos intercambiáveis. Nos estudos reunidos, educação religiosa islâmica designa conteúdos ou cursos relacionados ao Islã. A educação inter-religiosa, por sua vez, aparece como uma abordagem curricular voltada a promover compreensão e convivência entre pessoas de religiões distintas. O artigo sobre a Malásia discute essa proposta diante de uma sociedade multirreligiosa e multiétnica e apresenta sugestões para o ensino superior (Hambali, 2026). A distinção ajuda o professor a esclarecer se uma atividade estuda uma tradição específica ou compara perspectivas e relações entre tradições.

O uso de tecnologia melhora a aprendizagem no ensino islâmico?

Um estudo em escolas secundárias da Indonésia e da Tailândia encontrou associações positivas entre letramento digital e compreensão acadêmica autorrelatada, além de associação com hábitos de aprendizagem ligados ao caráter. A relação foi mais forte com a compreensão acadêmica. Os contextos também diferiram: mais infraestrutura acompanhou investigação digital estruturada na escola indonésia; recursos mais limitados acompanharam maior uso de diálogo mediado pelo professor na escola tailandesa (Ferdinan, 2026). Como se trata de associações em contextos determinados, o estudo não prova que a tecnologia, sozinha, cause melhora.

O que a pesquisa indica sobre meio ambiente e ensino religioso?

Um estudo na Turquia identificou preocupações ambientais explícitas em currículos e livros de Cultura Religiosa e Conhecimento Moral nos níveis do 4º e do 10º ano, mas considerou a integração parcial e defendeu um tratamento mais abrangente e estruturado (Kurttekin, 2026). Outra pesquisa, que incluiu professores de Ensino Religioso Islâmico em um programa de educação ambiental, relatou melhora significativa em conhecimentos ambientais e disposição pró-ambiental após uma intervenção contextualizada e participativa (Batri, 2026). Os objetos e contextos são diferentes; os resultados não devem ser confundidos.

Os resultados sobre agrupamento por desempenho valem para qualquer turma?

Não. Em um quase-experimento com estudantes do 7º ano de uma escola em Banten, na Indonésia, o grupo organizado por realização teve resultados de compreensão superiores aos das turmas de controle e de aprendizagem cooperativa naquele estudo. A pesquisa também informou ganho normalizado médio de 0,5395, classificado como moderado (Muhajir, 2025). Isso não demonstra que o agrupamento seja sempre superior ou adequado para qualquer turma. Para considerar a estratégia, o professor precisa observar necessidades, efeitos sobre participação e condições locais, em vez de tratar o resultado como regra universal.

Como abordar essas pesquisas no Brasil sem generalizar sobre o Islã?

Comece identificando o país, a etapa escolar e o tipo de material ou prática analisada. Os estudos tratam de contextos diversos e não representam todas as comunidades muçulmanas. Em sala, é possível comparar currículos e discutir como valores são apresentados sem pedir que um estudante fale em nome de uma religião. Também é útil distinguir o achado da pesquisa da atividade proposta pelo professor. Essa postura mantém a análise contextualizada e evita transformar uma experiência estrangeira em descrição automática da realidade brasileira.

Referências

1. Batri (2026). Impacto do Envolvimento Ativo dos Estudantes em um Programa de Educação Ambiental Contextualizado e Relevante na Efetividade da Aprendizagem (Impact of Active Learner Involvement in a Contextual and Relevant Environmental Education Programme on Learning Effectiveness). Journal of Turkish Science Education. Link.
2. Kurttekin (2026). A morte nos cursos do Alcorão para crianças de 4 a 6 anos: uma análise crítica dos programas de ensino e dos livros do professor (Death in Qur'an Courses for 4-6 Year-Olds: A Critical Analysis of Teaching Programmes and Teacher's Books). British Journal of Religious Education. Link.
3. Hambali (2026). A educação inter-religiosa como abordagem curricular para reduzir o racismo na sociedade multirreligiosa da Malásia (Interreligious Education as a Curricular Approach to Reducing Racism in Malaysia's Multi-Religious Society). Journal of Religious Education. Link.
4. Muis (2026). Incorporação dos valores da moderação religiosa ao currículo de Educação Religiosa Islâmica na educação secundária: uma revisão sistemática de objetivos, experiências, métodos e avaliação (Incorporating Religious Moderation Values into the Islamic Religious Education Curriculum in Secondary Education: A Systematic Review of Goals, Experiences, Methods, and Evaluation). British Journal of Religious Education. Link.
5. Ferdinan (2026). Analisando a efetivação do letramento digital no ensino islâmico em dois contextos escolares na Indonésia e na Tailândia (Examining the Enactment of Digital Literacy in Islamic Education across Two School Contexts in Indonesia and Thailand). Discover Education. Link.
6. Kurttekin (2026). Há espaço para a educação ambiental no ensino religioso na Turquia? (Is There a Place for Environmental Education in Religious Education in Türkiye?). Journal of Beliefs & Values. Link.
7. Aseery (2026). Pensamento sobre Direitos Humanos no Ensino Religioso Islâmico: Uma Análise de Conteúdo dos Currículos do Ensino Fundamental II na Arábia Saudita (Human Rights Thinking in Islamic Religious Education: A Content Analysis of Saudi Middle School Curricula). British Journal of Religious Education. Link.
8. Aseery (2025). Tolerância Religiosa nos Livros de Estudos Islâmicos do Ensino Fundamental II na Arábia Saudita (Religious Tolerance in Saudi Arabia's Middle School Islamic Studies). British Journal of Religious Education. Link.
9. Muhajir (2025). O Impacto do Agrupamento por Realização na Melhoria da Compreensão de Conteúdos de Educação Islâmica (The Impact of Achievement Grouping to Improve Understanding of Islamic Education Material). Educational Process: International Journal. Link.
10. Umar (2025). Integração da cultura “Maja Labo Dahu” na Educação Islâmica: um módulo para o desenvolvimento do caráter de alunos do Ensino Fundamental (Integrating "Maja Labo Dahu" Culture in Islamic Education: A Module for Character Development in Elementary Students). Journal of Education and Learning (EduLearn). Link.

Se alguma dessas perguntas conversa com um tema que você está trabalhando, vale levar uma delas para sua próxima atividade e observar como a turma responde. Conte com o GeraProva para preparar esse próximo passo.