13 Questões de História do FUVEST 2026

Em 1922, durante as comemorações do centenário da Independência do Brasil, o México participou da Exposição Internacional realizada no Rio de Janeiro. O governo mexicano enviou uma delegação chefiada pelo intelectual José Vasconcelos e construiu um pavilhão para apresentar elementos de sua cultura. Ao final do evento, deixou na cidade uma escultura de Cuauhtémoc, governante asteca associado à resistência à conquista espanhola. O episódio também despertou em Vasconcelos interesse por símbolos e narrativas mobilizados nas comemorações brasileiras. A participação mexicana combinou a apresentação de referências próprias com a aproximação cultural entre os dois países. Considerando o episódio descrito no texto-base, qual interpretação identifica adequadamente a semelhança entre as formas pelas quais Brasil e México se apresentaram no contexto das comemorações nacionais?

1. A) A expressão de rivalidade diplomática entre Brasil e México nas celebrações nacionais.
2. B) A afirmação da superioridade histórica das sociedades indígenas sobre as sociedades europeias.
3. C) A valorização de símbolos nacionais e a aproximação cultural entre países latino-americanos.
4. D) A substituição de símbolos nacionais por uma identidade política latino-americana comum.
5. E) A recuperação exclusiva do passado asteca como fundamento da identidade mexicana.

Em 1780, o desembargador J. J. Teixeira Coelho registrou, em instruções para o governo da capitania de Minas Gerais, uma diferença entre a forma como as autoridades costumavam tratar os chamados “vadios” e a situação específica da região mineradora: “Os vadios são o ódio de todas as nações civilizadas, e contra eles se tem muitas vezes legislado; porém as regras comuns relativas a este ponto não podem ser aplicáveis ao território de Minas; porque estes vadios, que em outra parte seriam prejudiciais, são ali úteis”. O documento foi produzido em uma sociedade marcada pela mineração, pela circulação de pessoas e pela necessidade de diversas atividades além da extração do ouro. Com base no texto e no contexto da sociedade mineradora do século XVIII, é correto afirmar que, em Minas Gerais,

1. A) os chamados vadios eram considerados prejudiciais em qualquer atividade realizada na região mineradora.
2. B) a legislação contra a vadiagem deixou de existir em Minas Gerais devido à utilidade dos vadios.
3. C) os chamados vadios podiam ser tolerados pelas autoridades quando desempenhavam funções úteis à sociedade mineradora.
4. D) a utilidade atribuída aos vadios decorria exclusivamente de sua atuação na extração do ouro.
5. E) as regras gerais contra a vadiagem eram aplicadas com maior rigor na região mineradora.

Em meados do século XIX, Nísia Floresta publicou no Brasil seu Opúsculo Humanitário, uma ardente defesa da educação como meio para eliminar os obstáculos que impediam as mulheres de contribuírem, em condições de igualdade com os homens, com a sociedade brasileira. Para tanto, contrapõe o estado da educação das mulheres nas nações ditas civilizadas e cultas ao péssimo estado da educação, pública e privada, religiosa e laica no Brasil, assumindo que a educação é uma expressão do grau de civilização das nações e muito influente sobre sua moralidade. Meio século mais tarde, Émile Durkheim dedicou duas obras à educação escolar: Educação e Sociologia e A Educação Moral. Nelas, o sociólogo francês concebe a escola como um espaço de transmissão da civilização às novas gerações por meio da sua socialização nos sentimentos, ideias e valores da sociedade, além da promoção da solidariedade com as múltiplas sociedades das quais participamos e com a humanidade como um todo. Ao funcionar como uma forma de vinculação às normas sociais por meio de uma compreensão racional da moralidade que subjaz a esses sentimentos, ideias e valores, a escola seria também um espaço de produção de autonomia. Mas, para que assim seja, esses sentimentos, ideias e valores deveriam ser justificados exclusivamente pela razão, sem invocar princípios religiosos, que são exclusivistas. É correto afirmar que em seus escritos sobre educação, Durkheim e Floresta convergem ao [FUVEST 2026 - Questão 9] FUVEST - 2026

1. A) reafirmar a importância dos valores religiosos da sociedade na educação como um projeto moralizante, ainda que critiquem a educação católica.
2. B) conceber a educação das mulheres como manifestação de uma lei necessária do progresso das nações, expressão do positivismo dos autores.
3. C) indicar a função da escola de integrar seus estudantes às normas e valores morais característicos de uma sociedade para permitir que com ela contribuam.
4. D) justificar uma educação escolar segregada de grupos menos integrados socialmente, como as mulheres, em virtude de normas e valores da sociedade.
5. E) defender uma educação com caráter cívico e nacionalista, que afirme a superioridade da nação e promova as glórias da civilização nacional.

Os grotões transformaram-se em jardins cortados a meio pelas avenidas e pela sombra dos viadutos não há mais sapo. Nos jardins encontrareis recreios cheios com instrutores, dentistas, educadoras sanitárias dentro. São os parques infantis, onde as crianças proletárias se socializam aprendendo nos brinquedos o cooperativismo e a consciência do homem social. Mário de Andrade. “Dia de São Paulo”. Revista do Arquivo Municipal. São Paulo: Departamento de Cultura, 1936, nº 19. O excerto relata alterações na paisagem urbana paulistana com a implantação de novos equipamentos que visavam [FUVEST 2026 - Questão 39] FUVEST - 2026

1. A) substituir o ambiente degradado e vicioso dos cortiços e vilas operárias por espaços públicos marcados pela flora da Mata Atlântica.
2. B) disciplinar o lazer das crianças com a introdução de noções de saúde preventiva e de atividades racionais e pedagógicas.
3. C) produzir formas de ajustamento social que afastassem os jovens do ócio e dos vícios, por meio da educação profissionalizante.
4. D) promover valores cristãos através da evangelização e do assistencialismo baseado na caridade e na recreação.
5. E) organizar um novo programa escolar voltado para as crianças proletárias, adotando uma pedagogia pautada no nacionalismo e civismo.

Decretou então o ótimo Artífice que aquele ao qual nada de próprio pudera dar tivesse como privativo tudo quanto fora partilhado por cada um dos demais. Assim, pois, tomou o homem, essa obra de tipo indefinido, e, tendo-o colocado no centro do universo, falou-lhe nestes termos: ‘A ti, ó Adão, não temos dado nem uma sede determinada, nem um aspecto peculiar, nem uma função singular precisamente para que o lugar, a imagem e as tarefas que reclamas para ti, tudo isso tenhas e realizes, mas pelo mérito de tua vontade e livre consentimento. As outras criaturas já foram prefixadas em sua constituição pelas leis por nós estabelecidas. Tu, porém, não estás contido por amarra nenhuma. Antes, pela decisão do arbítrio, em cujas mãos te deposithei, hás de predeterminar a tua compleição pessoal. Eu te coloquei no centro do mundo, a fim de poderes inspecionar, daí, de todos os lados, da maneira mais cômoda, tudo que existe. Elaborado em 1486, na região da atual Itália, o texto do humanista Pico della Mirandola apresenta algumas características do movimento renascentista, dentre as quais [FUVEST 2026 - Questão 45] FUVEST - 2026

1. A) A ética protestante e o espírito do capitalismo.
2. B) A perspectiva da evolução e do etnocentrismo.
3. C) A imortalidade do ser humano como pilar da construção da vida terrena.
4. D) O antropocentrismo e ausência da referência divina.
5. E) A autonomia do ser humano como construtor de sua própria trajetória de vida.

É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-o-outro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser de mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada. A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude? [FUVEST 2026 - Questão 47] FUVEST - 2026

1. A) O enfrentamento heroico do absurdo existencial contido na morte.
2. B) O respeito silencioso às tradições culturais voltadas ao morrer.
3. C) A empatia antecipadora com os mortos, participando de sua dissolução existencial.
4. D) A fuga acalmadora, que encobre o sentido existencial da mortalidade.
5. E) A perda da sensibilidade, de modo a nem mesmo poder perceber a ocorrência da morte.