15 Questões de Língua Portuguesa do ETEC 2024

Na letra dessa canção, ocorre

1. A) metáfora no trecho “contra trator, corrente, motosserra”, verso 03, pois os objetos listados simbolizam a superação da floresta contra as ameaças externas.
2. B) antítese entre “beleza” e “valor”, verso 6, pois são termos de sentido oposto.
3. C) paronomásia no excerto “tanta insânia e tanta insônia”, verso 12, pois se aproximam termos com sons semelhantes e sentidos diferentes.
4. D) paradoxo em “nos últimos e trágicos decênios”, verso 19, pois o conceito de “trágico” anula a ideia de novidade, expressa pelo termo “últimos”.

Curupira, Saci e Matinta Pereira, entre outras, são lendas folclóricas da Região Amazônica. Elas são ensinamentos e histórias repassados de geração a geração, de boca em boca, para transmitir valores, como respeitar a floresta e os seres que nela habitam. Sobre o Curupira, indígenas relatam, por exemplo, que: “Ele é o guardião da floresta. Quando tem caçador mal-intencionado, ele começa a perseguir. O som que você ouve parece de tapas nas árvores, parece que ele vem com tudo pela floresta e você sente aquela força, aquela energia vindo, chegando perto”. <https://tinyurl.com/yc82rne4> Acesso em: 05.08.2023. Adaptado. Com base no texto, o gênero textual abordado cumpre a função social de

1. A) colocar em destaque a revolução promovida pela tecnologia digital, já que essa mudança padroniza e limita a forma de aprender do estudante.
2. B) debater sobre os movimentos migratórios, cada vez maiores no nosso país, os quais prejudicam o surgimento de culturas novas na sociedade.
3. C) discutir as mudanças no núcleo familiar devido à dedicação exclusiva dos responsáveis a atividades profissionais, prejudicando a comunicação com as gerações mais jovens.
4. D) valorizar as identidades construídas ao longo do tempo, ao perceber que muitas pessoas passaram pelo mundo, deixando ensinamentos e experiências.

Curupira, Saci e Matinta Pereira, entre outras, são lendas folclóricas da Região Amazônica. Elas são ensinamentos e histórias repassados de geração a geração, de boca em boca, para transmitir valores, como respeitar a floresta e os seres que nela habitam. Sobre o Curupira, indígenas relatam, por exemplo, que: “Ele é o guardião da floresta. Quando tem caçador mal-intencionado, ele começa a perseguir. O som que você ouve parece de tapas nas árvores, parece que ele vem com tudo pela floresta e você sente aquela força, aquela energia vindo, chegando perto”. <https://tinyurl.com/yc82rne4> Acesso em: 05.08.2023. Adaptado. De acordo com o texto, os ensinamentos e as histórias dos povos da Região Amazônica são transmitidos por meio de fontes

1. A) escritas.
2. B) iconográficas.
3. C) materiais.
4. D) orais.

Hoje, os brancos acham que deveríamos imitá-los em tudo. Mas não é o que queremos. A meu ver, só poderemos nos tornar brancos no dia em que eles mesmos se transformarem em Yanomami. Sei também que se formos viver em suas cidades, seremos infelizes. Então, eles acabarão com a floresta e nunca mais deixarão nenhum lugar onde possamos viver longe deles. Não poderemos mais caçar, nem plantar nada. Nossos filhos vão passar fome. [...] Eu não aprendi a pensar as coisas da floresta fixando os olhos em peles de papel. Vi-as de verdade. Não sou um ancião e ainda sei pouco. Entretanto, para que minhas palavras sejam ouvidas longe da floresta, fiz com que fossem desenhadas na língua dos brancos. Talvez assim eles afinal as entendam, e, depois deles, seus filhos, e, mais tarde ainda, os filhos de seus filhos. [...] É em virtude da lei de Omama* que não maltratamos a floresta, como fazem os brancos. Sabemos bem que, sem árvores, nada mais crescerá em sua terra endurecida e ardente. Comeremos o quê, então? Quem irá nos alimentar se não tivermos mais roças nem caça? Devemos defender nossa floresta para podermos comer mandioca e bananas quando temos a barriga vazia. Devemos também proteger seus rios, para podermos beber e pescar. Caso contrário, vão nos restar apenas córregos de água lamacenta cobertos de peixes mortos. Kopenawa, Davi; Albert, Bruce. A queda do céu. Companhia das Letras. Edição do Kindle, pp. 89-90; 536-538; 1041. Adaptado. *divindade criadora do mundo segundo a mitologia Yanomami. Assinale a alternativa que apresenta uma reescrita correta e coerente do trecho sublinhado no texto.

1. A) Acredito que, caso vivamos em cidades, seríamos infelizes, já que haveria o fim da floresta e, então, não deixarão lugar onde poderemos viver distante deles.
2. B) Como fomos viver em cidades, somos infelizes, pois os brancos acabam com a floresta e não deixaram lugar onde pudéssemos viver distante deles.
3. C) E reconheço que, caso fôssemos viver em suas cidades, seríamos infelizes; eles acabariam, pois, com a floresta e não deixariam lugar onde pudéssemos viver distante deles.
4. D) Ainda que fôssemos viver nas cidades dos brancos, não seremos felizes, pois eles acabaram com a floresta e não deixariam lugar onde poderíamos viver distante deles.

A leitura é representada, no texto, pela metáfora

1. A) viver longe deles.
2. B) nos tornar brancos.
3. C) pensar coisas da floresta.
4. D) fixar os olhos em peles de papel.

Chico Mendes nasceu no seringal Porto Rico, próximo à fronteira do Acre com a Bolívia, em Xapuri, estado do Acre. Filho de seringueiro, passou infância e juventude ao lado do pai, trabalhando na extração de látex. Diferentemente dos outros seringueiros, Chico aprendeu a ler e a escrever com 16 anos. Esse fato teve uma grande influência na sua vida. Em 1975, fez parte da diretoria do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Brasileia, o primeiro criado no Acre. Nessa época, a substituição da borracha pela pecuária levou à especulação fundiária e ao desmatamento de grandes extensões de terras, dificultando a permanência dos seringueiros na floresta. A convivência de Chico com a floresta e o conhecimento que adquiriu sobre como obter da natureza os meios de vida instigaram sua curiosidade e deram origem a uma teoria que seria, mais tarde, comprovada: a de que os benefícios derivados da manutenção da floresta são maiores do que o valor que se obtém com a sua derrubada. Ao mesmo tempo em que conquistava o respeito internacional, era ameaçado no Xapuri. Em 22 de dezembro de 1988, em uma emboscada nos fundos de sua casa, ele foi assassinado a mando de um grileiro de terras com história de violência em vários lugares do Brasil. Segundo o texto,

1. A) os habitantes da Amazônia estabelecem relações harmônicas entre si e com a floresta e, por isso, não experienciam os principais problemas enfrentados pelas populações urbanas.
2. B) Chico Mendes se dedicou a refletir sobre a sua relação com a floresta, desconsiderando causas sociais, como a questão fundiária.
3. C) o fato de ter sido alfabetizado tardiamente afetou a compreensão de Chico Mendes, que não soube se posicionar sobre as questões sociais e ambientais de seu entorno.
4. D) as vivências e práticas na floresta proporcionaram a Chico Mendes uma série de saberes os quais o levaram a formular uma teoria ambiental, que, mais tarde, foi comprovada por outras pessoas.