6 Questões de Filosofia do UNESP 2026

Leia o trecho, adaptado do diálogo Fedro, de Platão. Sócrates — Para produzir um bom discurso, não basta escolher palavras agradáveis; é preciso conhecer aquilo de que se fala e orientar o discurso pela verdade. Fedro — Então, aquele que domina a retórica pode persuadir os ouvintes mesmo quando não conhece verdadeiramente o assunto? Sócrates — Pode, sobretudo diante de pessoas que não sabem distinguir o verdadeiro do falso. Por isso, a retórica deve ser entendida como a arte de conduzir as almas por meio dos discursos. Quem deseja exercê-la bem precisa conhecer a natureza dos discursos, os diferentes tipos de alma e a maneira adequada de falar a cada público. Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta um tema não abordado por Sócrates e Fedro nesse fragmento.

1. A) O poder persuasivo da oratória
2. B) A natureza própria da Filosofia
3. C) A relação entre retórica e verdade
4. D) A produção de discursos adequados
5. E) A definição da retórica como arte

No diálogo Fedro, escrito por Platão na Grécia antiga, Sócrates discute com Fedro o ensino da retórica. Ao criticar os mestres que prometiam formar oradores, ele afirma que, diante de uma multidão que desconhece determinado assunto, o orador pode persuadi-la sem possuir conhecimento verdadeiro sobre aquilo de que fala. Para isso, bastaria apresentar argumentos capazes de tornar uma opinião convincente aos ouvintes. Sócrates observa, assim, que a persuasão pode produzir convencimento mesmo quando não está fundamentada no conhecimento da verdade. Considerando a crítica de Sócrates aos mestres da retórica apresentada no texto, qual concepção de discurso ele atribui aos sofistas?

1. A) Evitar o uso da retórica em debates públicos.
2. B) Distinguir racionalmente a verdade da opinião.
3. C) Dominar profundamente o assunto antes de discursar.
4. D) Subordinar a persuasão ao conhecimento da verdade.
5. E) Produzir uma aparência de verdade capaz de persuadir os ouvintes.

Na tira, Hagar conversa com seu filho sobre uma situação cotidiana. O menino pergunta se deve aceitar imediatamente a oferta de um desconhecido. Hagar responde que, antes de aceitar qualquer vantagem aparentemente gratuita, é preciso investigar as intenções de quem a oferece, pois uma oferta pode esconder interesses. A cena apresenta, com humor, uma orientação do pai ao filho sobre a necessidade de não confiar de modo ingênuo nas aparências. Com base na orientação dada por Hagar ao filho, o ensinamento da tira poderia ser expresso do seguinte modo:

1. A) Muitos homens querem uma coisa, mas não suas consequências.
2. B) É impossível para um homem ser enganado por outra pessoa que não seja ele mesmo.
3. C) O estômago que raramente está vazio despreza alimentos vulgares.
4. D) Nada é mais útil ao homem do que uma sábia desconfiança.
5. E) A fome é a companheira do homem ocioso.

Na obra Política, Aristóteles afirma que a cidade é uma comunidade formada para alcançar algum bem e que sua finalidade é possibilitar uma vida considerada boa aos cidadãos. Esse modo de argumentar parte da ideia de que, para compreender plenamente uma realidade, é necessário considerar o fim para o qual ela existe. Em uma explicação diferente, a cidade poderia ser analisada apenas por suas origens, por sua composição ou pela sequência de acontecimentos que levou à sua formação. Com base no texto, assinale a alternativa que identifica corretamente a característica da explicação teleológica presente no pensamento de Aristóteles.

1. A) A explicação teleológica interpreta a cidade a partir da finalidade que orienta sua existência e organização.
2. B) A explicação teleológica interpreta a cidade apenas pela descrição das práticas realizadas por seus cidadãos.
3. C) A explicação teleológica interpreta a cidade apenas pela composição de seus grupos e instituições.
4. D) A explicação teleológica interpreta a cidade apenas a partir de sua origem e formação histórica.
5. E) A explicação teleológica interpreta a cidade apenas pela sequência dos acontecimentos que a constituiu.

Uma plataforma digital registra cliques, localização e preferências de seus usuários. Embora muitas pessoas aceitem termos de uso extensos sem compreendê-los integralmente, esses dados podem ser analisados para elaborar perfis e direcionar anúncios ou mensagens políticas. Diante de denúncias de uso de informações pessoais sem consentimento efetivamente esclarecido, leis de proteção de dados passaram a exigir finalidade definida, transparência e possibilidade de controle pelo titular. O caso suscita uma questão: a coleta de dados pode ser tecnicamente possível e economicamente vantajosa, mas isso não determina, por si só, que seu uso seja moralmente legítimo. Com base no texto, a questão filosófica central apresentada pela expansão do uso de dados pessoais nas plataformas digitais relaciona-se à

1. A) compatibilidade entre a coleta de dados e a autonomia dos usuários.
2. B) compatibilidade entre a coleta de dados e a liberdade de expressão dos usuários.
3. C) compatibilidade entre a coleta de dados e a eficiência dos sistemas digitais.
4. D) compatibilidade entre a coleta de dados e a segurança das plataformas digitais.
5. E) compatibilidade entre a coleta de dados e a valorização econômica das informações.

Em seus Ensaios, Michel de Montaigne critica a tendência de julgar costumes e comportamentos de outros povos a partir dos próprios padrões culturais. Ao refletir sobre a diversidade humana, afirma: “Cada homem traz em si a forma inteira da condição humana.” Para o filósofo, observar diferentes modos de vida pode ampliar a compreensão sobre aquilo que os seres humanos compartilham, sem transformar uma experiência particular em medida universal. Considerando a reflexão de Montaigne sobre a condição humana e a diversidade dos costumes, qual citação dialoga especialmente com o texto-base?

1. A) “Não se deve indagar sobre tudo: é melhor que muitas coisas permaneçam ocultas.” (Sófocles, 486-406 a.C.)
2. B) “Nunca acontece algo que, por natureza, não sejamos capazes de suportar.” (Marco Aurélio, 121-180 d.C.)
3. C) “Sou um homem; não considero alheio a mim nada do que é humano.” (Terêncio, 185-159 a.C.)
4. D) “O hábito é o melhor mestre em todas as coisas.” (Plínio, 23-79 d.C.)
5. E) “E amanhã não seremos o que fomos, nem o que somos.” (Ovídio, 43 a.C.-18 d.C.)