7 Questões de Filosofia do UEL 2026

Na obra Dialética do esclarecimento, publicada em 1944, Theodor Adorno e Max Horkheimer analisaram as promessas da razão moderna à luz das guerras, do autoritarismo e do extermínio em massa ocorridos na primeira metade do século XX. Para os autores, o esclarecimento pretendia libertar os seres humanos do medo e da submissão ao mito. Entretanto, quando a razão passa a ser orientada principalmente pelo controle técnico da natureza e pela eficiência dos meios, ela pode deixar de promover autonomia e ser utilizada para organizar formas modernas de dominação. Assim, o desenvolvimento científico e técnico não garante, por si só, a emancipação humana nem permite concluir que a história siga necessariamente uma trajetória de progresso. Com base no texto e na análise de Adorno e Horkheimer sobre a razão moderna, assinale a alternativa que interpreta corretamente a crítica dos autores à ideia de progresso.

1. A) Adorno e Horkheimer questionam a ideia de progresso porque o desenvolvimento da razão instrumental, embora amplie o controle técnico da realidade, pode também servir à dominação e não assegura a emancipação humana.
2. B) Adorno e Horkheimer consideram que as guerras e o autoritarismo comprovam a interrupção temporária do progresso, cuja continuidade histórica permanece assegurada pelo avanço da razão.
3. C) Adorno e Horkheimer afirmam que a emancipação depende apenas da substituição do mito pela técnica, pois toda forma de controle racional amplia necessariamente a liberdade dos indivíduos.
4. D) Adorno e Horkheimer rejeitam a razão moderna porque o conhecimento científico e técnico pertence exclusivamente ao campo do mito e não produz formas de controle sobre a natureza.
5. E) Adorno e Horkheimer defendem a ideia de progresso porque o desenvolvimento da ciência e da técnica conduz necessariamente à autonomia humana e elimina formas modernas de dominação.

Em Eclipse da razão, Max Horkheimer analisa os efeitos da racionalidade instrumental sobre a vida moderna: a razão, antes entendida como capacidade de orientar autonomamente o indivíduo, passa a ser subordinada a mecanismos sociais, econômicos e técnicos. Nesse contexto, afirma: “A crise da razão se manifesta na crise do indivíduo, por meio da qual se desenvolveu. A ilusão acalentada pela filosofia tradicional sobre o indivíduo e sobre a razão — a ilusão da sua eternidade — está se dissipando. O indivíduo outrora concebia a razão como um instrumento do eu, exclusivamente. Hoje, ele experimenta o reverso dessa autoedificação.” (HORKHEIMER, M. Eclipse da razão. São Paulo: Centauro, 2000, p. 131.) Um exemplo contemporâneo desse processo ocorre quando uma mesma pessoa apresenta identidades distintas em redes sociais, no trabalho e em grupos de convivência, sem conseguir integrar plenamente essas experiências em uma compreensão coerente de si. Com base no texto e na análise de Horkheimer sobre a crise da razão e do indivíduo na contemporaneidade, qual interpretação explica adequadamente o exemplo apresentado?

1. A) A crise do indivíduo implica sua fragmentação: embora ainda construa representações de si, ele já não consegue reuni-las em uma imagem integral e autônoma de sua própria identidade.
2. B) A crise da razão fortalece a autonomia individual, pois amplia o acesso a informações e permite que cada pessoa escolha livremente sua identidade e seus modos de vida.
3. C) O desenvolvimento das ciências humanas eliminou a ideia universal de ser humano e retirou da razão qualquer possibilidade de fundamentar conhecimentos válidos sobre o indivíduo.
4. D) O indivíduo permanece unitário e apreende plenamente a si mesmo e ao mundo, faltando-lhe apenas meios adequados para comunicar esse conhecimento aos demais.
5. E) A crise do indivíduo resulta de sua incapacidade de reconhecer que constitui uma particularidade ordenada, inserida em uma totalidade igualmente ordenada do universo.

David Hume distingue impressões e ideias. As impressões são percepções mais vivas e intensas, como sensações e paixões; as ideias são percepções menos vívidas, geralmente recordadas ou imaginadas. Segundo o filósofo, as ideias simples correspondem a impressões simples anteriores. Entretanto, ao combinar, ampliar ou diminuir ideias já existentes, a imaginação pode formar ideias complexas. Hume também sustenta que a relação de causa e efeito não é conhecida por uma conexão necessária percebida diretamente, mas inferida pelo hábito de observar acontecimentos regularmente associados. Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de David Hume, considere as afirmativas a seguir. I. As impressões distinguem-se das ideias por serem, em geral, mais vivas e intensas, enquanto as ideias são percepções menos vívidas. II. As ideias simples têm origem em impressões simples correspondentes, o que expressa o princípio empirista de que a experiência é a fonte do conteúdo mental. III. A razão, independentemente de qualquer experiência sensível, pode produzir por si mesma o conteúdo das ideias simples. IV. A crença em relações causais necessárias resulta do hábito formado pela observação de acontecimentos regularmente associados, e não da percepção direta de uma conexão necessária. Assinale a alternativa correta.

1. A) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
2. B) Somente as afirmativas I e III são corretas.
3. C) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
4. D) Somente as afirmativas I e II são corretas.
5. E) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.

No século XVIII, a chamada “Querela do luxo” opôs pensadores que viam o consumo refinado como sinal de progresso àqueles que o consideravam causa de corrupção social. Rousseau escreveu: “A vaidade e a ociosidade, que engendram nossas ciências, também engendram o luxo. [...] Eis como o luxo, a dissolução e a escravidão foram [...] o castigo dos esforços orgulhosos que fizemos para sair da ignorância feliz na qual nos colocara a sabedoria eterna. [...] Minha opinião é que absolutamente não se precisa dele. Para além da necessidade física, tudo é fonte de mal.” (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as ciências e as artes. Trad. Lourdes Santos Machado. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 341, 395 e 410.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a antropologia e a teoria política de Rousseau, assinale a alternativa que interpreta corretamente a crítica do filósofo às ciências, às artes e ao luxo.

1. A) A presença da vaidade e da ociosidade demonstra que os desejos artificiais são características naturais e inevitáveis, de modo que a desigualdade produzida pelo luxo não pode ser transformada.
2. B) A crítica de Rousseau às ciências, às artes e ao luxo decorre da oposição entre necessidades naturais e desejos socialmente produzidos, que alimentam a vaidade, a dependência e a corrupção das relações humanas.
3. C) A valorização da ignorância originária leva Rousseau a defender governos autoritários, nos quais a obediência ao soberano deve substituir a participação e o julgamento dos cidadãos.
4. D) A defesa do luxo como expressão de refinamento confirma, para Rousseau, que o avanço das artes e das ciências aperfeiçoa naturalmente os costumes e fortalece a igualdade entre os indivíduos.
5. E) A crítica de Rousseau às ciências e às artes significa rejeitar qualquer forma de conhecimento, pois a ignorância completa seria a única condição compatível com a liberdade humana.

Em uma atividade escolar, os estudantes analisaram a seguinte formulação de Immanuel Kant: “Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei. [...] Procede sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne uma lei universal”. Em seguida, discutiram o caso de uma pessoa que pensa em fazer uma promessa falsa para obter uma vantagem imediata, perguntando se a regra de sua ação poderia ser adotada por todos sem contradição. Com base no texto e na situação apresentada, qual princípio explica o critério kantiano para avaliar moralmente essa ação?

1. A) A ação é moral quando a máxima que a orienta expressa os sentimentos espontâneos de benevolência da pessoa.
2. B) A ação é moral quando a máxima que a orienta pode ser querida como lei universal, independentemente das consequências.
3. C) A ação é moral quando a máxima que a orienta preserva os costumes aceitos pela comunidade em que a pessoa vive.
4. D) A ação é moral quando a máxima que a orienta obedece às regras estabelecidas pela autoridade política vigente.
5. E) A ação é moral quando a máxima que a orienta produz as melhores consequências para o maior número de pessoas.

No episódio da Odisseia em que Ulisses encontra as Sereias, o herói ordena aos remadores que tapem os ouvidos com cera e pede que o amarrem ao mastro, para poder escutar o canto sem abandonar a rota. Na interpretação de Adorno e Horkheimer, essa estratégia revela uma organização social em que Ulisses, representante do poder, pode ter acesso à experiência estética, enquanto os trabalhadores permanecem protegidos do canto e continuam remando. Maurice Blanchot, por sua vez, observa que Ulisses parece vencer as Sereias por meio de uma técnica que lhe permite experimentar sua força sem se expor inteiramente às consequências do encontro. Essas interpretações relacionam o episódio aos conceitos de esclarecimento, razão instrumental e dominação da natureza. Com base no texto e nos conceitos filosóficos nele mobilizados, analise as afirmativas a seguir. I. O controle dos efeitos do canto das Sereias exemplifica o uso da razão instrumental para dominar uma força considerada ameaçadora. II. A astúcia de Ulisses expressa uma estratégia de autoconservação, na qual ele se submete a restrições para preservar a própria vida e alcançar seu objetivo. III. O episódio comprova que mito e racionalidade constituem esferas originalmente separadas e sem qualquer relação entre si. IV. A divisão entre o prazer de ouvir o canto e a obrigação de trabalhar evidencia uma forma de organização social associada à dominação e à desigualdade. Assinale a alternativa correta.

1. A) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
2. B) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
3. C) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
4. D) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
5. E) Somente as afirmativas I e IV são corretas.