6 Questões de Filosofia do FUVEST 2026

Em entrevista, o psicólogo Robert Weisberg discute ideias comuns sobre pessoas altamente criativas. Segundo ele, é equivocado pensar que somente um tipo específico de pessoa pode ser criativo ou que os gênios utilizem processos mentais inconscientes e diferentes dos demais. Ao comentar o caso de Picasso, Weisberg destaca sua intensa produtividade e seu desejo deliberado de produzir novidades. Afirma também que quase todos podem aprender a desenhar, embora nem todos manifestem o mesmo empenho em criar. Com base no texto, como o entrevistado procura desmistificar a figura do gênio?

1. A) Ao explicar a criatividade de Picasso principalmente por sua habilidade de desenhar, independentemente de sua produtividade e de sua vontade de inovar.
2. B) Ao negar que o gênio forme um tipo humano especial e ao relacionar a criatividade ao empenho produtivo e à disposição para criar, capacidades que podem ser desenvolvidas.
3. C) Ao afirmar que o gênio constitui um tipo humano específico, distinguido por processos mentais próprios e inacessíveis às demais pessoas.
4. D) Ao sustentar que processos inconscientes e patologias mentais explicam a produção das obras criativas dos gênios.
5. E) Ao defender que a capacidade de desenhar é rara e funciona como principal critério para distinguir os gênios das demais pessoas.

No Brasil, durante o governo do general Emílio Garrastazu Médici (1969–1974), a repressão política foi intensificada por meio da censura, da vigilância e da perseguição a opositores. Ao mesmo tempo, a propaganda oficial procurava associar o governo à ideia de ordem, progresso e segurança nacional. Assim, o regime buscava impor obediência pelo temor e, simultaneamente, evitar que suas ações provocassem uma rejeição generalizada entre aqueles que pretendia controlar. Considerando a estratégia de dominação descrita no texto-base, assinale a recomendação de Nicolau Maquiavel ao governante que apresenta maior semelhança com essa estratégia.

1. A) Deve o príncipe, sobretudo, não tocar na propriedade alheia, porque os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda do patrimônio.
2. B) Engana-se quem acredita que novos benefícios podem fazer as grandes personagens esquecerem as antigas injúrias (...).
3. C) O mal que se tiver que fazer, deve o príncipe fazê-lo de uma só vez; o bem, deve fazê-lo aos poucos (...).
4. D) Deve o príncipe fazer-se temer, de maneira que, se não se fizer amado, pelo menos evite o ódio, pois é fácil ser ao mesmo tempo temido e não odiado.
5. E) Não se pode deixar ao tempo o encargo de resolver todas as coisas, pois o tempo tudo leva adiante e pode transformar o bem em mal e o mal em bem.

Em uma análise sobre discursos políticos contemporâneos, o sociólogo Jeffrey Alexander identifica na ideologia associada a Steve Bannon uma visão da sociedade organizada pela oposição rígida entre um “povo verdadeiro” e grupos apresentados como ameaças à comunidade nacional. Nessa perspectiva, o conflito não é tratado como uma disputa legítima entre projetos políticos, mas como uma luta moral entre um lado considerado bom e outro definido como mau. A cientista política Chantal Mouffe, por sua vez, distingue o antagonismo do agonismo: no antagonismo, os grupos se relacionam como inimigos a serem eliminados ou excluídos; no agonismo, adversários reconhecem a legitimidade recíproca e disputam dentro de instituições democráticas. Considerando essa distinção, analise a forma como a ideologia descrita por Alexander compreende os grupos sociais e políticos que dela divergem. Com base no texto, é correto afirmar que a ideologia associada a Steve Bannon

1. A) sustenta uma ordem social baseada em consensos e que não admite conflitos entre adversários políticos.
2. B) sustenta uma ordem social antagonística fundada na divisão da sociedade entre lados opostos que devam ser entendidos como inimigos.
3. C) defende a possibilidade de conflitos entre adversários, mas não admite a lógica antagonística da exclusão do inimigo.
4. D) defende uma ordem social agonística baseada na divisão entre grupos e nos conflitos entre inimigos políticos.
5. E) defende uma ordem social dividida entre grupos diferentes e que transforma o antagonismo em agonismo político.

“Todos os homens, por natureza, tendem ao saber. Sinal disso é o amor pelas sensações. De fato, eles amam as sensações por si mesmas, independentemente de sua utilidade, e amam, acima de todas, a sensação da visão. [...] O motivo está no fato de que a visão nos proporciona mais conhecimento do que todas as outras sensações e nos torna manifestas numerosas diferenças entre as coisas.” Aristóteles. Metafísica. São Paulo: Loyola, 2002. No trecho, Aristóteles parte da afirmação de que os seres humanos tendem naturalmente ao saber e, em seguida, destaca a preferência pela visão. Considerando a relação entre essas duas ideias, a descrição da visão desempenha principalmente a função de

1. A) Refutar a tese, contrapondo o prazer das sensações à possibilidade de alcançar conhecimento.
2. B) Sustentar a tese, relacionando a preferência pela visão à sua maior capacidade de produzir conhecimento.
3. C) Explicar a tese, definindo a tendência ao saber como busca de sensações úteis à ação.
4. D) Delimitar a tese, restringindo a busca humana pelo saber ao conhecimento obtido pela visão.
5. E) Deduzir a tese, afirmando que a superioridade da visão torna desnecessárias as demais sensações.

Em um quadrinho, Calvin observa um relógio e afirma: “O futuro ainda não chegou, o passado já passou e o presente desaparece enquanto tento pensá-lo. Então, o que é o tempo?”. A tira apresenta, em tom reflexivo, a dificuldade de definir o tempo a partir da experiência humana. Em suas Confissões, Agostinho de Hipona escreve: “Quem negaria que os futuros ainda não são? Mas já está na mente a espera dos futuros. E quem negaria que os passados já não são? Todavia, ainda está na mente a memória dos passados. E quem negaria que o tempo presente não tem extensão temporal, porque passa em um instante? Todavia, perdura a atenção, pela qual o que está presente se encaminha para a ausência.” Com base no quadrinho e no trecho das Confissões, qual aspecto da compreensão do tempo está presente em ambas as formulações?

1. A) Há ruptura completa entre o tempo presente e o futuro.
2. B) A passagem do tempo é ilusória.
3. C) O tempo desfaz a mudança.
4. D) Há um paradoxo na compreensão do tempo.
5. E) Os momentos do tempo identificam-se entre si.

É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-o-outro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser de mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada. A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude? [FUVEST 2026 - Questão 47] FUVEST - 2026

1. A) O enfrentamento heroico do absurdo existencial contido na morte.
2. B) O respeito silencioso às tradições culturais voltadas ao morrer.
3. C) A empatia antecipadora com os mortos, participando de sua dissolução existencial.
4. D) A fuga acalmadora, que encobre o sentido existencial da mortalidade.
5. E) A perda da sensibilidade, de modo a nem mesmo poder perceber a ocorrência da morte.