10 Questões de História do UNESP 2024

O que o Carnaval [na Idade Moderna] significava para o povo que participava dele? Num sentido, a pergunta é desnecessária. O Carnaval era um feriado, uma brincadeira, um fim em si mesmo, dispensando qualquer explicação ou justificativa. Era uma ocasião de êxtase e liberação. [...] Por que o povo usava máscaras com narigões, por que atiravam ovos? [...] Havia três temas principais no Carnaval, reais e simbólicos: comida, sexo e violência. (Peter Burke. Cultura popular na Idade Moderna, 1989.) 'O Carnaval sempre foi um ato político, ele está longe de ser uma festa de alienação [...]', diz o historiador e professor Luiz Antonio Simas. [...] 'O Carnaval quebra um padrão de normatividade que é regra durante todo o ano. É nesse momento que os grupos mais vulneráveis se sentem mais livres para exercer toda a sua diversidade', diz Simas. (Isabela Palhares. 'Carnaval pós-restrições da pandemia é apoteose da folia, dizem historiadores'. www.folha.uol.com.br, 20.02.2023.) UNESP - 2024

1. A) coincidem, ao indicar contradições da festa: a alegria da manifestação dos prazeres individuais e a tristeza diante da extrema violência do evento.
2. B) coincidem, ao identificar duas dimensões da festa: uma mais imediata, a do prazer, e outra mais profunda, a de transformação comportamental.
3. C) divergem, ao caracterizar a festa na Idade Moderna como ação política e a festa nos dias de hoje como puro divertimento e lazer.
4. D) coincidem, ao mencionar os problemas da festa: um de ordem pública, a explicitação do sexo, e um de ordem privada, a carência alimentar.
5. E) divergem, ao expor a autenticidade e espontaneidade da festa na Idade Moderna e o artificialismo e convencionalismo da festa nos dias de hoje.

Não reconhecendo nós outra soberania mais do que a soberania do povo, para ela apelamos. [...] Neste país, que se presume constitucional, e onde só deveriam ter ação poderes delegados, há só um poder ativo, [...] poder sagrado inviolável e irresponsável. O privilégio, em todas as suas relações com a sociedade — tal é, em síntese, a fórmula social e política do nosso país —, privilégio de religião, privilégio de raça, privilégio de sabedoria, privilégio de posição, isto é, todas as distinções arbitrárias e odiosas que criaram no seio da sociedade civil e política a monstruosa superioridade de um sobre todos ou de alguns sobre muitos. [...] A autonomia das províncias é, pois, para nós mais do que um interesse imposto pela solidariedade dos direitos e das relações provinciais, é um princípio cardeal e solene que inscrevemos na nossa bandeira. ('Manifesto Republicano de 1870'. In: Américo Brasiliense. Os programas dos partidos e o 2º Império, 1878.) UNESP - 2024

1. A) racista e liberal.
2. B) federalista e socialista.
3. C) socialista e unitarista.
4. D) unitarista e racista.
5. E) democrata e federalista.

A América independente, a América Latina, traz no íntimo a América pré-colombiana, que desponta por todos os seus poros, resistindo ao novo cerco, agora em forma de Estados nacionais que se estabeleceram violentando as linhas históricas de demarcação das diferentes culturas. Em muitos casos, os povos foram fragmentados pelas fronteiras nacionais, e seus fluxos, interrompidos ou entrecortados. (Ana Esther Ceceña. 'Uma versão mesoamericana da América Latina'. In: Adauto Novaes (org.). Oito visões da América Latina, 2006.) UNESP - 2024

1. A) pois as lutas pela emancipação política do continente incorporaram valores e princípios culturais dos povos nativos americanos.
2. B) pois os caminhos da história latino-americana permitiram a integração e a miscigenação dos povos originários do continente com europeus e africanos.
3. C) apesar de os processos históricos posteriores à Conquista europeia e à formação nacional terem imposto outra configuração territorial ao continente.
4. D) apesar de o avanço dos interesses econômicos britânicos no continente ter provocado um maior interesse pelas tradições culturais anglo-saxônicas.
5. E) apesar de os povos originários do continente terem sido dizimados no momento da Conquista europeia e substituídos por africanos escravizados.

Analise a imagem, que mostra a queima de café em Santos, SP, em 1931. [IMAGEM] UNESP - 2024

1. A) da ausência de um plano de apoio governamental ao agronegócio, motor das exportações brasileiras.
2. B) da disposição de Vargas de destruir estoques de café para reduzir a força política e econômica dos cafeicultores paulistas.
3. C) dos limites do projeto varguista de erradicar a fome no país por meio da proibição da exportação de alimentos.
4. D) do projeto de industrialização implementado por Vargas, que retirava a subvenção ao setor agrário.
5. E) dos impasses de uma economia de base agroexportadora, afetada pela contração do mercado consumidor internacional.

Era a Índia que nos sustentava nas dificuldades de nossas circunstâncias. Era um aspecto de nossa identidade, da identidade comum que tínhamos desenvolvido e que, na Trinidad multirracial, se tornara uma identidade racial. Era essa a identidade que eu levava para a Índia em minha primeira visita em 1962. Ao chegar, percebi que isso nada significava na Índia. A ideia de uma comunidade indiana — na verdade uma ideia europeia de nossa identidade indiana — apenas tinha sentido quando a comunidade era muito pequena, minoritária e isolada. Na torrente da Índia, com suas centenas de milhões, onde a ameaça era o caos e o vazio, essa noção europeia em nada ajudava. (V.S. Naipaul. Índia: um milhão de motins agora, 1997.) UNESP - 2024

1. A) um impasse sociopolítico na Índia atual, pois o país teve um passado glorioso, mas não conseguiu se reorganizar politicamente e economicamente após o fim do domínio colonial britânico sobre a região.
2. B) uma continuidade entre a Índia do período de colonização europeia e a Índia independente, pois os indianos que vivem dentro e fora do país sentem-se pertencentes ao mesmo grupo nacional-identitário.
3. C) uma identidade comum de origem religiosa, que se manifesta de maneira igual no conjunto de indianos que vivem na Índia e nas comunidades de descendentes de indianos organizadas em outros países.
4. D) um descompasso entre a percepção da Índia que se tem de fora do país asiático, e que é afetada por valores nacionais de origem europeia, e a percepção que os próprios indianos têm de seus vínculos sociais.
5. E) uma ruptura entre o passado histórico indiano, que se associa ao domínio político-militar que o país exerceu sobre o subcontinente asiático, e o presente de superpopulação provocada pela colonização europeia.

O verdadeiro horror dos campos de concentração e de extermínio residia no fato de os internados, mesmo que conseguissem manter-se vivos, estarem mais isolados do mundo dos vivos do que se tivessem morrido, porque o horror completava o esquecimento. No mundo concentracionário, mata-se um homem tão impessoalmente como se mata um mosquito. Uma pessoa pode morrer em consequência de tortura ou de fome sistemática, ou porque o campo está superpovoado e há necessidade de liquidar o material humano supérfluo. (Hannah Arendt. O sistema totalitário, 1978.) UNESP - 2024

1. A) à ausência de condições básicas de higiene.
2. B) à coisificação dos prisioneiros.
3. C) ao respeito aos direitos humanos.
4. D) ao prevalecimento do nacionalismo.
5. E) à escravização dos prisioneiros.