Questões BNCC EF67EF16

Por que em muitas tradições de combate a prática começa com um gesto simbólico perante o oponente? Em comunidades da Amazônia e do Recôncavo Baiano, professores de lutas regionais observaram padrões nos rituais iniciais. No Recôncavo, ao praticar capoeira, os pares realizam um cumprimento com as mãos abertas em frente ao peito; na Amazônia, ao experimentar o kunhã-té, desenvolvida por povos indígenas, os praticantes tocam o chão com os dedos antes de erguer os braços em sinal de reconhecimento. Ambas as etapas precedem atividades com golpes simulados e rotações do corpo e visam consolidar confiança e respeito mútuo.

Analise o texto-base e identifique por analogia qual estratégia inicial expressa respeito mútuo entre os pares dessas lutas.

Percorrendo trilhas do Parque Indígena do Xingu, um pesquisador registrou que, durante as cerimônias anuais, jovens participam de combates marcados por toques de maracá, golpes controlados e regras que preservam a integridade física. Em quilombos baianos, celebrações similares ocorrem em roda, ao som de berimbau e cânticos, com movimentos coreografados e sem intenção de causar lesões graves. Já em confrontos espontâneos de rua, não há música, regras ou propósito cultural, e o objetivo é causar dano ao adversário. Nos ambientes esportivos formais, competições seguem regulamentos específicos, mas não carregam a dimensão ritual e comunitária dessas práticas ancestrais.

Analise o texto-base e identifique o cenário que caracteriza uma luta de matriz indígena ou africana, com base nas características mencionadas.

Por que as brincadeiras tradicionais ainda reúnem tantas gerações em praças de diversas regiões do país? Uma filmagem registra crianças formando uma roda e imitando ataques e defesas ao som de cantos repetitivos. Um relato oral descreve participantes arremessando uma pena de borracha sobre um tecido esticado. Um poema fala de um objeto giratório que resiste ao solo quando impulsionado. Uma narração jornalística mostra alunos transferindo uma bola entre pés e mãos em corridas de revezamento. Um texto redigido registra crianças cantando e dançando de mãos dadas em círculo.

Analise o texto-base e identifique qual descrição corresponde a uma brincadeira de matriz africana?

Relato de viajante: Ao participar de manifestações culturais no Alto Xingu, observou-se uma disputa corporal sem instrumentos musicais, em que dois combatentes tentam derrubar o oponente usando técnicas de agarramento, desequilíbrio e quedas controladas. Não há público em volta tocando instrumentos. Já numa roda de capoeira regional da Bahia, a luta é acompanhada por berimbau, pandeiro e atabaque, com golpes de chute, esquivas fluidas (ginga) e acrobacias. A capoeira incorpora canto coletivo e celebração musical antes e durante o jogo. Em ambas as práticas, a interação comunitária é forte, mas os recursos rituais e as técnicas de combate diferem.

Analise o texto-base e identifique qual característica distingue a luta de matriz indígena da luta de matriz africana descrita no texto-base.

Quando se observa a diversidade de práticas corporais em diferentes regiões, percebe-se que cada modalidade guarda características próprias. No litoral, grupos se reúnem para o jogo de capoeira, marcado por música, ginga, esquivas e ataques com os pés. Em academias, jovens praticam luta livre, usando técnicas de chão, quedas e imobilizações sobre tatames. Nas aldeias do Alto Xingu, integrantes participam de um duelo tradicional em círculo, sem uso de socos, em que cada movimento busca desequilibrar o oponente por empurrões controlados, sem intenção de causar dano. Após partidas de futebol, às vezes, ocorrem confrontos entre jogadores, com socos e empurrões motivados pela rivalidade.

Analise o texto-base e identifique a descrição que exemplifica uma luta de matriz indígena.

Na beira do rio, durante a festa de celebração anual, dois encontros corporais atraem participantes da região. Em uma clareira, jovens manuseiam bastões de madeira, seguindo regras ancestrais de um combate indígena para resolver disputas comunitárias em rodadas curtas, sem acompanhamento musical. Em outra área, comunidades vizinhas formam uma roda ao som de berimbaus e atabaques, cantando versos que orientam a sequência de golpes e esquivas de uma luta de matriz africana, sem apito ou placar formal.

Analise o texto-base e identifique qual característica distingue a luta de matriz africana da luta indígena descrita?

Por que saberes tradicionais de combate continuam vivos nas comunidades? Em um encontro de saberes no sertão pernambucano, jovens do Vale do Pajeú exploram huka-huka, luta de matriz indígena, e Laamb, luta de matriz africana. Orientados por mestres locais, registram as sequências originais, avaliam suas funções culturais e criam variações para praticar com segurança no ginásio da escola. Durante a oficina, experimentam técnicas de agarramento, desequilíbrio e projeção, respeitando o ritmo e o ritual de cada luta.

Com base no texto-base, identifique qual das descritas ações exemplifica a recriação consciente de técnica de luta indígena.

Em uma celebração comunitária no sertão nordestino, jovens e idosos formam uma roda ao som de atabaques. Inspired pela tradição de luta de matriz africana, eles reproduzem gestos simbólicos: andar em circulo com passos ritmados, saudar o parceiro com leve inclinação do tronco e executar esquivas sem contato físico. A prática enfatiza a convivência, o respeito aos ancestrais e a fruição coletiva antes de explorar sequências mais ágeis, recriando o espírito original dessa luta regional.

Com base no texto-base, identifique qual alternativa apresenta corretamente a ação que ilustra a recriação comunitária dessa luta de matriz africana.